مكتبة العلوم الشاملة

false EN-GB X-NONE AR-SA ath"/>

مكتبة العلوم الشاملة

https://sluntt.blogspot.com/

 

الاثنين، 14 فبراير 2022

لغويات عصبية

لغويات عصبية من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

بنية الدماغ البشرية

 
اللغويات العصبية أو اللسانيات العصبية (بالإنجليزية: Neurolinguistics)‏ هي فرع من فروع اللسانيات التطبيقية التي تعنى بدراسة الآليات العصبية في الدماغ البشري التي تتحكم في تفهم وإنتاج واكتساب اللغة.
كأحد الحقول المتداخلة، فإن علم اللغويات العصبية يستخدم طرائق ونظريات من علوم أخرى مثل العلوم العصبيةواللغوياتوالعلوم الاستعرافيةوعلم الحاسوب. ويأتي الباحثون في هذا المجال من عدة خلفيات مختلفة، جالبين معهم مجموعة متنوعة من الطرق العملية والنظريات. وتستخدم الكثير من الأعمال في اللغويات العصبية نماذج نفسية-عصبية ولسانيات نظرية. وتركز في البحث في كيفية تنفيذ العقل لعمليات تنتج لغة مفهومة. فيدرس الباحثون في هذا المجال الآليات النفسية التي يعالج بها العقل المعلومات المتعلقة باللغة، فيقيمون طرق محاكاة بالحاسوب.
 
بينت الدراسات أن هناك عدة مناطق مسؤولة عن إنتاج اللغة في الدماغ مثل منطقة بروكا (بالإنجليزية: Broca's area)‏، وبينت الدراسات أن أي إصابة تصيب هذه المنطقة تؤثر سلباً على قدرة الفرد على التكلم. وتعمل اللسانيات العصبية على تقديم وصف للكلام المتنج بسبب الإصابات وتقديم خطط العلاج.
محتويات
1 لمحة تاريخية
2 المنهج الدراسي
2.1 التداخل مع المجالات الأخرى
2.2 المواضيع المعتبرة
2.3 تحديد مواقع المعالجة اللغوية
2.3.1 زمن عمليات المعالجة اللغوية
2.4 اكتساب اللغة
2.5 المرضيات اللغوية
3 الاستخدامات التكنولوجية
3.1 الديناميكية الدموية
3.2 الفسيولوجيا الكهربائية
4 تصميم التجارب
4.1 التقنيات التجريبية
4.2 الطرح
4.3 مفارقة عدم التطابق
4.4 الدراسات المبنية على الانتهاك
4.5 التمهيد ( يُمكن إيجاد ترجمة مناسبة أخرى)
4.6 التحفيز
4.7 مهام المُجرب عليهم( الموضوع).
4.8 مهمة القرار المعجمي
4.9 الأحكام النحوية، أحكام المقبولية
4.10 تأكيد كلمة التحقق
4.11 حكم القيمة الحقيقية
4.12 التشتيت والمهمة المزدوجة
5 انظر أيضا
6 مراجع
7 وصلات خارجية

لمحة تاريخيةتعود جذور اللغويات العصبية تاريخيًا إلى تطور علم الحبسات في القرن التاسع عشر، ودراسة العجز اللغوي «الحبسة الكلامية» التي تحدث نتيجة أذية الدماغ. يحاول علم الحبسات ربط البنية بالوظيفة من خلال تحليل تأثير إصابات الدماغ على عمليات معالجة اللغة. كان بول بروكا، أحد أول الأشخاص الذي كون علاقة بين منطقة دماغ معينة وعمليات معالجة اللغة، إذ أجرى الجراح الفرنسي بروكا عمليات تشريحية للعديد من الأفراد الذين يعانون من عجز كلامي، وتبين أن معظمهم قد تعرضوا إلى أذية في الدماغ «أو آفات» على الجانب الأيسر من الفص الجبهي، في منطقة تعرف الآن باسم منطقة بروكا. ادعى أخصائي فراسة الدماغ في أوائل القرن التاسع عشر أن مناطق الدماغ المختلفة تمتلك وظائف مختلفة، إذ تتحكم المناطق الجبهية من الدماغ باللغة في الغالب، لكن كانت أبحاث بروكا الأولى في تقديم دليل تجريبي من أجل علاقة كتلك، وقد وصفت بأنها «ذات أهمية عظمى» و«محورية» لمجالات اللغويات العصبية وعلوم الإدراك. في وقت لاحق، اقترح كارل فيرنيك، التي سميت باسمه «باحة فيرنيك» فيما بعد، وجود باحات مختلفة من الدماغ متخصصة من أجل مختلف المهام اللغوية، إذ تكون باحة بروكا مسؤولة عن الإنتاج الحركي للكلام وتكون باحة فيرنيك مسؤولة عن فهم الكلام المسموع. أسس عمل بروكا وفيرنيك مجال علم الحبسات وفكرة أن اللغة يمكن دراستها من خلال اختبار الخصائص الفيزيائية للدماغ. استفادت بدايات البحث في علم الحبسات من أعمال كوربينيان برودمان في أوائل القرن العشرين، الذي «رسم خرائط» سطح الدماغ، مقسمًا إياه إلى باحات مرقمة وفقًا للبنيان المعماري الخلوي الخاص بكل باحة «بنية الخلية» ووفقًا لوظيفتها، لاتزال، هذه الباحات، المعروفة باسم باحات برودمان، مستخدمة على نطاق واسع في علم الأعصاب حتى اليوم.يعود إطلاق مصطلح «اللغويات العصبية» إلى إديث كرويل تراجير، وهنري هيكين وألكسندر لوريا، في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر وخمسينيات القرن التاسع عشر؛ يعتبر كتاب لوريا «مشاكل في اللغويات العصبية» تقريبًا أول كتاب يحتوي على اللغويات العصبية في عنوانه. زاد هاري ويتكر من شعبية «اللغويات العصبية» في الولايات المتحدة في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، مؤسسًا مجلة «الدماغ واللغة» في عام 1974.وعلى الرغم من أن علم الحبسات هو الجوهر التاريخي للغويات العصبية، توسع المجال إلى حدٍ كبير في السنوات الأخيرة، بفضل ظهور تقنيات التصوير الدماغي «مثل بّي إي تي وإف إم آر آي»،والتقنيات الفسيولوجية الكهربائية الحساسة للزمن «إي إي جي وإم إي جي»، التي يمكنها تسليط الضوء على أنماط فعالية الدماغ خلال مشاركة الأفراد في مختلف المهام اللغوية؛ ظهرت التقنيات الفسيولوجية الكهربائية، خصوصًا، كطريقة من أجل دراسة اللغة في عام 1980 مع اكتشاف «إن 400»، تبين استجابة الدماغ أنها حساسة تجاه القضايا الدلالية «المعاني» في فهم اللغة، اكتُشف «إن 400» ليكون أول كمون عمل متعلق بحدث اللغة، واستخدم على نطاق واسع منذ اكتشاف «إي إي جي» و«إم إي جي» من أجل إجراء الأبحاث اللغوية.
المنهج الدراسي
التداخل مع المجالات الأخرىترتبط اللغويات العصبية ارتباطًا وثيقًا بمجال علم اللغة النفسي، الذي يسعى إلى توضيح الآليات المعرفية الخاصة باللغة من خلال استخدام التقنيات التقليدية الخاصة بعلم النفس التجريبي؛ اليوم، تساهم النظريات اللغوية النفسية واللغويات العصبية في إغناء بعضها البعض، وهنالك تعاون كبير بين المجالين.يتضمن العمل في اللغويات العصبية اختبار وتقييم النظريات التي وضعها علماء اللغة النفسية وعلماء اللغة النظرية، يقترح علماء اللغة النظرية نماذج من أجل شرح بنية اللغة وكيفية تنظيم اللغة للمعلومات، ويقترح علماء اللغة النفسية نماذج وخوارزميات من أجل شرح كيفية معالجة المعلومات اللغوية في العقل، ويحلل علماء اللغة العصبية نشاط الدماغ لاستنتاج كيفية تنفيذ البنى البيولوجية «الأفراد وشبكات الخلايا العصبية» لخوارزميات المعالجة اللغوية النفسية. على سبيل المثال، تستخدم التجارب في معالجة العبارة الاستجابات الدماغية «إي إل إيه إن» و«إن 400»، و«بّي 600» من أجل اختبار كيفية كشف الاستجابات الدماغية الفسيولوجية للتوقعات المختلفة الخاصة بنماذج معالجة العبارة التي وضعها علماء اللغة النفسية، مثل نموذج جانيت فودور ولين فريزر «التسلسل»، وثيو فوسي وجيرارد كيمبن «نموذج التوحيد/ الضم». يمكن لعلماء اللغة العصبية أيضًا وضع توقعات جديدة فيما يخص بنى ونظم اللغة اعتمادًا على اكتشافات فسيولوجياالدماغ، من خلال «استقراء المعرفة المتعلقة بالبنى العصبية لمعرفة البنى اللغوية».
المواضيع المعتبرة
يستقصي علماء اللغة العصبية عدة مواضيع، بما في ذلك معالجة المعلومات اللغوية، وكيفية كشف معالجة اللغة مع مرور الوقت، وكيفية ارتباط بنى الدماغ باكتساب اللغة وتعلمها، وكيف يمكن للفسيولوجيا العصبية المساهمة في علم أمراض الكلام واللغة.
تحديد مواقع المعالجة اللغويةاستقصى الكثير من البحث في اللغويات العصبية، مثل الدراسات الباكرة لبروكا وفيرنيك، المواقع الخاصة باللغة «وحدة نمطية.. (Module)..» داخل الدماغ. تشمل المسائل البحثية الآليات التي تخضع لها المعلومات اللغوية خلال معالجة الدماغ لها، فيما إذا كانت تحدث في باحات معينة متخصصة في معالجة أنواع خاصة من المعلومات أو لا، وكيفية تفاعل الباحات المختلفة من الدماغ مع بعضها البعض في المعالجة اللغوية، وكيفية اختلاف مواقع النشاط الدماغي عندما ينتج الشخص أو يستقبل لغة مختلفة عن لغته أو لغتها الأولى.
زمن عمليات المعالجة اللغويةتشمل ناحية أخرى من أدب اللغويات العصبية العلمي استخدام التقنيات الفسيولوجية الكهربائية من أجل تحليل المعالجة اللغوية المتسارعة وفقًا للزمن. قد يعكس الترتيب المؤقت لأنماط نشاط الدماغ المتخصصة العملياتِ الحسابية المنفصلة التي يقوم بها الدماغ خلال معالجة اللغة؛ على سبيل المثال، تقترح أحد النظريات اللغوية العصبية في تفسير الجملة أن استجابات الدماغ الثلاث (إي إل إيه إن، وإن 400، وبّي 600) هي نتاج الخطوات الثلاث الخاصة بالمعالجة النحوية والدلالية.
اكتساب اللغةأحد المواضيع الأخرى هو العلاقة بين البنى الدماغية واكتساب اللغة. اكتشف البحث في بدايات اكتساب اللغة خضوع الرضع من مختلف البيئات اللغوية لمراحل توقع متشابهة «مثل البعبعة..(لغة الطفل الرضيع)..»، وتحاول بعض الأبحاث اللغوية العصبية إيجاد علاقات ترابطية بين مراحل تطور اللغة ومراحل تطور الدماغ، بينما تقوم الأبحاث الأخرى باستقصاء التغيرات الفيزيائية «التي تعرف باللدونة العصبية» التي يقوم بها الدماغ خلال اكتسابه للغة ثانية، عندما يتعلم البالغ لغة جديدة. يمكن ملاحظة اللدونة العصبية خلال اكتساب اللغة الثانية وتجربة تعلم اللغة، إذ تشمل نتيجة التعرض إلى اللغة زيادة في المادة الرمادية والبيضاء التي قد توجد عند الأطفال، والشباب اليافعين، والمسنين.
المرضيات اللغويةتستخدم التقنيات اللغوية العصبية أيضًا في دراسة الأمراض والاضطرابات المتعلقة باللغة، مثل الحبسة الكلامية وعسر القراءة، وكيفية ارتباطها بالخصائص الفيزيائية الدماغية.
الاستخدامات التكنولوجيةنظرًا لأن أحد محاور هذا المجال هو اختبار النماذج اللغوية والنفسيات اللغوية، فإن التكنولوجيا المستخدمة في التجارب وثيقة الصلة بدراسة علم اللغويات العصبي. فقد أسهمت التقنيات الحديثة لتصوير الدماغ بشكل كبير في الفهم المتزايد لتموضع الوظائف اللغوية داخل الدماغ. وتُصنف طرق تصوير الدماغ المستخدمة في اللغويات العصبية إلى:
طرق الدورة الدموية.
طرق الفيسيولوجيا الكهربائية.
الطرق التي تحفز القشرة المخية cortex مباشرة.
الديناميكية الدمويةتستفيد التقنيات الديناميكية الدموية من الحقيقة الآتية: عندما تعمل منطقة من الدماغ في مهمة ما، يُرسل الدم لتزويد تلك المنطقة بالأوكسجين (في ما يُعرف باسم الاستجابة لمستوى أوكسجين الدم، أو BOLD) وتشمل هذه التقنيات PET و fMRI. وتوفر هذه التقنيات دقة مكانية عالية، مما يسمح للباحثين بتحديد موقع النشاط داخل الدماغ ودقته الزمنية (أو معلومات حول توقيت نشاط الدماغ).بالإضافة إلى PET و fMRI اللذين يوضحان مناطق الدماغ التي تنشط عند ممارسة مهام معينة، يستخدم الباحثون أيضًا تصوير (DTI)، والذي يوضح المسارات العصبية التي تربط مناطق الدماغ المختلفة، وبالتالي يقدم نظرة ثاقبة حول مدى اختلاف تفاعل المناطق. ويعتبر التحليل الطيفي القريب من الأشعة تحت الحمراء (fNIRS) طريقة أخرى للديناميكية المستخدمة في مهام اللغة.
الفسيولوجيا الكهربائيةتستفيد تقنيات الفسيولوجيا الكهربائية من حقيقة هي: عندما تنطلق مجموعة من الخلايا العصبية في الدماغ معًا، فإنها تخلق ثنائي القطب أو التيار الكهربائي. تقيس تقنية EEG هذا التيار الكهربائي باستخدام مجسات على فروة الرأس، في حين يقيس MEG الحقول المغناطيسية التي تولدها هذه التيارات. بالإضافة إلى هذه الأساليب غير الغازية، تم استخدام الضارة، استخدم تخطيط كهربية القشرة أيضًا لدراسة معالجة اللغة. هذه التقنيات قادرة على قياس نشاط الدماغ من ميلي ثانية واحدة إلى أخرى، بالإضافة إلى توفير دقة زمنية ممتازة، وهو أمر مهم في دراسة العمليات التي تحدث بسرعة لفهم اللغة وإنتاجها. من ناحية أخرى، قد يكون من الصعب تحديد موقع نشاط الدماغ في EEG وبالتالي، تُستخدم هذه التقنية في المقام الأول لكيفية تنفيذ عمليات اللغة، وليس من أين نُفذت.
تصميم التجارب
التقنيات التجريبية
يستخدم علماء اللغة العصبيون مجموعة متنوعة من التقنيات التجريبية من أجل استخدام تصوير الدماغ لاستخلاص استنتاجات حول كيفية تمثيل اللغة ومعالجتها في الدماغ. وتشمل هذه التقنيات الدراسات القائمة على الأخطاء، والتحفيز المباشر للدماغ وغيرها.
الطرحتستخدم العديد من الدراسات اللغوية نموذج الطرح، وخاصةً في الرنين المغناطيسي الوظيفي، حيث يُنشط الدماغ في مهمة يُعتقد أنها تنطوي على بعض جوانب معالجة اللغة، مع تنشيطه في الوقت نفسه في مهمة أساسية يُعتقد أنها تنطوي على عمليات غير لغوية متشابهة. على سبيل المثال، قد تُقارن عمليات التنشيط أثناء قراءة المشاركين الكلمات بالتنشيطات الأساسية، في حين يقرأ المشاركون سلاسل من الحروف العشوائية، أو تكون عملية التنشيط أثناء قراءة المشاركين جملا معقدة، والذي يمكن مقارنته بالتنشيط الأساسي أثناء قراءة المشاركين جملا أبسط.
مفارقة عدم التطابقمفارقة عدم التطابق (MMN) هي مكون ERP موثق بدقة، ويستخدم بشكل متكرر في التجارب اللغوية العصبية. إنه استجابة فيسيولوجية كهربائية تحدث في المخ عندما يسمع الشخص حافزا “منحرفا” في مجموعة من “المعايير” المتطابقة إدراكيا (كما هو الحال في تسلسل s d s s s d s s s s s s d s s d). ويُعد هذا الحافز أمرًا نادرًا وغريبًا مما يقوي الاستجابة نحوه بالمقارنة مع مجموعة من المحفزات الأخرى، والتي يُنظر إليها بأنها متشابهة.
الدراسات المبنية على الانتهاك
تستفيد الدراسات في علم اللغة العصبي من العديد من الحالات الشاذة أو الأخطاء في القواعد النحوية أوالدلالية، وتعمل هذه الدراسات على تحليل ردود فعل المخ التي يُحصل عليها عندما يواجه الشخص هذه الأخطاء.

على سبيل المثال، لو قلتُ لك: (أن الحفلُ جميلًا) فإنني هنا قد انتهكت قواعد اللغة العربية، وغالبًا ما تثار استجابة دماغية تسمى السلبية الأمامية المبكرة اليسرى ELAN . وقد استخدمت تقنيات الانتهاك منذ عام 1980 على الأقل، وعندما أبلغ كوتاس وهيليارد لأول مرة عن أدلة على أن الانتهاكات الدلالية أحدثت تأثيرN400، وذلك باستخدام طرق مماثلة في عام 1992. أبلغ لي أوسترهوت أولًا عن حصول استجابة P600 للأخطاء الشاذة النحوية. كما اُستخدمت تصميمات الانتهاك في دراسات الدورة الدموية (التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي وPET).

لقد استخدم Embick وزملاؤه الانتهاكات النحوية والإملائية للتحقق من موقع المعالجة النحوية في الدماغ باستخدام الرنين المغناطيسي الوظيفي. والاستخدام الشائع الآخر لتصميمات الانتهاك هو الجمع بين نوعين من الانتهاكات في الجملة نفسها، وبالتالي إجراء تنبؤات حول كيفية تفاعل العمليات اللغوية المختلفة بعضها مع بعض.
التمهيد ( يُمكن إيجاد ترجمة مناسبة أخرى)في علم اللغة النفسي وعلم اللغة العصبي، يشير مصطلح <<التمهيد>> إلى الظاهرة التي تمكن الشخص من التعرف على الكلمة بسرعة أكبر إذا كان قد قُوبل حديثًا بكلمة مشابهة في المعنى أو التركيب المورفولوجي (أي مكون من أجزاء متشابهة). فإذا خاطبت شخصًا ما بكلمة “أولية” مثل الطبيب، ثم كلمة “مستهدفة” مثل الممرضة، وكان عند الشخص وقت استجابة أسرع من المعتاد للممرضة، فقد يفترض المجرب أن كلمة الممرضة قد وصل الدماغ إليها بالفعل عند الوصول إلى كلمة الطبيب. ويفتح استخدام التمهيد مجالًا للتحقيق في مجموعة واسعة من الأسئلة حول كيفية تخزين الكلمات واسترجاعها في المخ، وكيفية معالجة الجمل المعقدة هيكليًا.
التحفيزيُستخدم التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة (TMS)، وهي تقنية جديدة لدراسة نشاط الدماغ، إنها حقول مغناطيسية قوية تُطبق على الدماغ من خارج الرأس. وتعد طريقة مناسبة لدراسة نشاط الدماغ أو انقطاعه في مكان محدد ومسيطر عليه، وبالتالي فهي قادرة على محاكاة أعراض الحبسة aphasia مع إعطاء الباحث مزيدًا من التحكم في أجزاء الدماغ التي ستُفحص بالضبط. ويعد التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة أقل ضررًا من التحفيز القشري المباشر، كما يمكن استخدامه لأنواع مماثلة من البحوث، لكنه يتطلب إزالة فروة الرأس scalp، وبالتالي فإنه يستخدم فقط على الأفراد الذين يخضعون فعليا لعملية جراحية كبيرة في الدماغ (مثل الأفراد الذين يخضعون لجراحة الصرع).
المنطق وراء كل هذا هو:
<< إذا ضعفت وظيفة لغوية معينة بعد القضاء على منطقة معينة من الدماغ، فعندئذ يُستنتج أن تلك المنطقة مسؤولة بطريقة ما عن تلك الوظيفة اللغوية>>.
وقد استخدمت دراسات لغوية عصبية قليلة حتى الآن تقنية TMS. أما التحفيز القشري المباشر والتسجيل القشري (تسجيل نشاط الدماغ باستخدام الأقطاب الكهربائية الموضوعة مباشرة على الدماغ) فقد استخدم مع قردة المكاكي لعمل تنبؤات حول سلوك العقول البشرية.
مهام المُجرب عليهم( الموضوع).في العديد من تجارب علم اللغة العصبي، لا يقتصر الأشخاص على الجلوس ببساطة والاستماع للمنبهات أو مشاهدتها، بل يُوجهون أيضًا لأداء نوع من المهام استجابة للمنبهات. ويؤدي الأشخاص هذه المهام مع أخذ التسجيلات (الكهربائية أو الديناميكية الدموية).
مهمة القرار المعجمي
تتضمن مهمة اتخاذ القرار المعجمي رؤية الشخص أو سماعه كلمة معزولة والإجابة عما إذا كانت كلمة حقيقية أم لا. تُستخدم هذه المهمة بشكل متكرر في دراسات << التمهيد>>، فمعروف أن الأشخاص يتخذون قرارًا معجميًا بشكل أسرع إذا مُهدت الكلمة المعينة بكلمة أخرى ذات صلة (كما هو الحال في كلمة <<الطبيب>> والتي تمهد لــ <<الممرضة>>.
الأحكام النحوية، أحكام المقبولية
تجرى هذه المهمة في العديد من الدراسات، ولا سيما الدراسات المبنية على الانتهاك. فيُطلب عادةً من الأشخاص إعطاء أحكام من حيث مقبولية جملة ما أو عدم مقبوليتها سواء أكان القرار نحويًا ومرتبطًا باللفظ أم كان معنويًا ومرتبطًا بالدلالة. وغالبًا ما تستخدم مثل هذه المهمة << للتأكد من كون الأشخاص يقرؤون الجمل بانتباه وأنهم [يميزوها] عن الجمل غير المقبولة بالطريقة التي يتوقعها [الشخص المُجرّب عليه].>>
تأكيد كلمة التحققفي بعض التجارب، يُعطى المشاركون مجموعة من الجمل، ويُسألون في كل جملة عن وجود كلمة معينة للتحقق من وجودها أو عدمه كإجراء يجبر المشاركين على الانتباه والتركيز في محتوى الجمل. عادةً ما يُستخدم هذا الأسلوب بدل مهمة أحكام المقبولية.
حكم القيمة الحقيقيةلا يُوجّه الأشخاص هنا إلى الحكم على الجملة إن كانت مقبولة من الناحية النحوية أو المنطقية أم لا، ولكن يُسألون عن الاقتراح الذي عُبر عنه في الجملة إن كان صحيحًا أم لا. هذه المهمة تستخدم عادة في دراسات علم اللغويات النفسي للأطفال.
التشتيت والمهمة المزدوجة
بعض التجارب تعطي الأشخاص مهمة <<مُشتتة>> للتأكد من أنهم لا ينتبهون بوعي إلى المنبهات التجريبية، قد تُطلب مثل هذه المهمة لأجل معرفة ما إذا كان المخ يجري بعض العمليات اللغوية تلقائيًا. فعلى سبيل المثال، تناولت إحدى الدراسات أشخاصًا يستمعون إلى نغمات غير لغوية (صفير طويل وأزيز) في أذن واحدة، وإلى كلام في أذن أخرى، وأصدرت تعليمات للضغط على زر عندما يتصورون تغييرًا في النغمة، هذا من المفترض أن يسبب عدم اهتمام المجرب عليه للانتهاكات النحوية في الأذن الأخرى. أظهرت الموضوعات استجابة عدم تطابق (MMN) أيضًا!
يُشير هذا إلى أن معالجة الأخطاء النحوية كانت تحدث تلقائيًا، بغض النظر عن الاهتمام أو قل على الأقل إن الأشخاص لم يكونوا قادرين على فصل انتباههم عن وعيهم بمحفزات الكلام.
هنالك شكل آخر من التجارب هو تجربة المهمة المزدوجة، والتي يجب أن ينجز فيها الشخص مهمة إضافية (مثل التنصت لشيء ما أو توضيح مقاطع الهراء) أثناء الاستجابة للمنبهات اللغوية. وقد استخدم هذا النوع من التجارب للتحقق من استخدام الذاكرة العاملة في معالجة اللغة.
انظر أيضا
علم الأعصاب التعليمي
مراجع
Teter, Theresa (مايو 2000). "Pierre-Paul Broca". جامعة ماسكينغم
Rogalsky, Corianne; William Matchin; Gregory Hickok (2008). "Broca's Area, Sentence Comprehension, and Working Memory: An fMRI Study". Frontiers in Human Neuroscience. 2: 14. doi:10.3389/neuro.09.014.2008. PMC2572210. PMID18958214.
وصلات خارجية
(بالإنجليزية) مجتمع اللسانيات العصبية
(بالإنجليزية) مدونة Talking Brains
ع
ن
ت
علوم عصبية
الخطوط العريضة للعلوم العصبية
تاريخ العلوم العصبية
بحث صرف
Behavioral epigenetics
علم الوراثة السلوكي
علوم عصبية خلوية
علوم عصبية حاسوبية
Connectomics
Imaging genetics
Integrative neuroscience
علوم عصبية جزيئية
هندسة عصبية
تشريح عصبي
كيمياء عصبية
طب الأعصاب والغدد الصم
علم الوراثة العصبية
معلوماتية عصبية
Neurometrics
Neuromorphology
فيزياء عصبية
فزيولوجيا عصبية
أنظمة العلوم العصبية

علم الأعصاب السريري
علم أعصاب سلوكية
فيزيولوجيا عصبية
علم الأعصاب القلبية
Neuroepidemiology
جهاز عصبي معوي
علم المناعة العصبية
عناية مركزة عصبية
طب الجهاز العصبي
علم الأورام العصبية
Neuro-ophthalmology
علم الأمراض العصبية
علم الأدوية العصبية
تعويضات عصبية
طب النفس العصبي
علم الأشعة العصبي
Neurorehabilitation
جراحة الأعصاب
طب الأذن العصبي
Neurovirology
علوم عصبية غذائية
طب نفسي
علم الأعصاب المعرفي
علم الأعصاب الوجداني
علم النفس الحيوي
علم الأحياء الزمني
استعراف خلوي جزيئي
تحكم حركي
لغويات عصبية
علم النفس العصبي
Sensory neuroscience
علم الأعصاب المعرفي الاجتماعي
Interdisciplinary
fields
Consumer neuroscience
Cultural neuroscience
علم الأعصاب التعليمي
علم الأعصاب التطوري
الأنثربولوجيا العصبية
Neurobioengineering
Neurobiotics
Neurocriminology
الاقتصاد العصبي
Neuroepistemology
Neuroesthetics
Neuroethics
علم السلوك العصبي
Neurohistory
Neurolaw
علم التسويق العصبي
Neuromorphics
علم الظواهر العصبية
فلسفة علم الأعصاب
سياسة عصبية
علم الروبوتات العصبي
إلهيات عصبية
Paleoneurobiology
علم الأعصاب الاجتماعي
Concepts
واجهة الدماغ والحاسوب
نماء عصبي
شبكة عصبونية اصطناعية
شبكة عصبونية حيوية
نظرية الاكتشاف
Intraoperative neurophysiological monitoring
Neurochip
تحلل عصبي
اضطراب النمو العصبي
تنوع عصبي
Neurogenesis
تصوير عصبي
جهاز مناعي عصبي
Neuromanagement
تعديل عصبي
لدونة عصبية
تقنية عصبية
سم عصبي
Book
تصنيف:علوم عصبية
بوابة اللغة
بوابة علم النفس
بوابة لسانيات
بوابة علوم عصبية

لغويات عصبية في المشاريع الشقيقة
صور وملفات صوتية من كومنز
تصنيفان:
لغويات عصبية
علوم عصبية استعرافية

=========
=================================================

 
  ================ </span></span></span></b></div></div><div style="margin-right: 40px; text-align: justify;">                                    </div>

علم المعاجم العربية



علم المعاجم  من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة 
علم المعاجم

صنف فرعي من
لسانيات
الموضوع
مفردة متمكنة
  بسم الله الرحمن الرحيم


هذه المقالة جزء من سلسلة
علوم اللغة العربية
علم اللغة
علم النحو
علم الصرف
علم الاشتقاق
علم المعاني
علم البيان
علم البديع
علم العروض
علم القافية
علم الإنشاء
علم قوانين الكتابة
علم المحاضرات ومنه التواريخ
علم اللسان
النظري
أصوات اللغة
علم الصرف
علم النحو
علم اللغة
علم المعاني
علم الذرائع
الوصفي
علم اللسان الإنساني
علم اللسان المقارن
علم اللسان التاريخي
علم اللسان الاجتماعي
علم أصول الكلمات
علم الأصوات
التطبيقي والتجريبي
علم اللسان الحاسوبي
علم اللسان العصبي
علم اللسان النفسي
علم الإنسان اللساني
 
 
علوم متصلة
علم الاتصال
أصوات اللغة
قواعد اللغة
علم اللغة 
 
 
علم المعاجم (Lexicology) هو ذلك الجزء من علم اللسانيات الذي يهتم بدراسة الكلمات و طبيعتها ومعناها، وعناصر الكلمات، والعلاقات بين الكلمات (العلاقات الدلالية)، ومجموعات الكلمات ودراسة كل المعجم للغة من اللغات.
 
ويتربط علم المعاجم بعلم آخر هو علم صناعة المعاجم (Lexicography)، ومن أشهر المعاصرين العرب الذين لهم دراسات جادة ومفيدة في علم المعاجم العالم العراقيعلي القاسمي، كما أن مكتب تنسيق التعريببالرباطومجلته اللسان العربي لهما اهتمام كبير بعلم المعاجم وعلم صناعة المعاجم.
محتويات

1 تعريف المعجم
2 نشأة وتاريخ المعاجم
3 أنواع المعاجم
3.1 معجمات المعاني أو الموضوعات
3.2 معجمات الألفاظ
3.3 معاجم المُعرَب والدّخيل
3.4 معاجم الأمثال
3.5 معاجم المفردات
3.6 معاجم المُصطلحات العلميّة والفنيّة
4 أهمّ معاجم اللغة العربيّة
4.1 معاجم الألفاظ
4.2 معاجم المعاني
4.3 معاجم المُصطلحات
4.4 معاجم الأمثال
4.5 معاجم المُفردات
5 أهميّة المعجم في اللّغة
6 طريقة ترتيب المعجمات
6.1 1) الترتيب على حسب المخارج
6.2 2) نظام القافية
6.3 3) الترتيب الأبجدي العادي
7 طريقة الكشف عن المادة في المعجمات اللغوية
7.1 تجريد الكلمة من كل زيادة فيها
7.2 رد ما قلب من الحروف أو حذف بسبب الإعلال إلى أصله
7.3 فك الإدغام
8 انظر ايضا
9 مراجع
 
تعريف المعجم
المعجم لغةً: (هو قاموس، كتاب يضمُّ مفرداتٍ لغويَّةً مرتَّبة ترتيباً مُعيَّناً وشرحاً لهذهِ المفردات، أو ذكر ما يُقابلها بلغة أخرى)، أمّا اصطلاحاً: هو الكتاب الذي يحتوي على شرح المُفردات والألفاظ اللغويّة وتوضيح مَعانيها وصفاتها ودلالاتها.
و سمي أيضا القاموس: البحر العميق. وإنما سميت المعجمات بالقواميس نظراً لأن الفيروزآبادي سمى كتابه (القاموس المحيط) واشتهر هذا الكتاب حتى اتسعت الدلالة فأصبح كل معجم يسمى قاموساً. 
 
نشأة وتاريخ المعاجم
تعود نشأة وتاريخ المَعاجم في اللّغة العربيّة إلى نزول القرآن الكريم؛ لضرورة توضيح المُفردات والألفاظ اللغويّة، ودخول الكثير من غير العرب في الإسلام وتحديداً في القرن الثّاني الهجري، وقد سُمّي المُعجم بهذا الاسم اشتقاقاً من الفعل (أعجم)، أي بمعنى أزال العجمة، وهنالك الكثير من الناس من يستبدلون كلمة المُعجم بالقاموس؛ فكلمة القاموس في اللّغة تعني البحر، وقد تكون صفة للمعجم ليس أكثر، الأمر الذي استدعى وجوده لتفسير ما يصعب عليهم من مفردات. 
 
وكان ابن عباس رضي الله عنه من أعلم الناس بمعاني القرآن وكان يحفظ الشواهد عليها من كلام العرب، وقد سأله نافع بن الأزرق أسئلة كثيرة عن معاني بعض ألفاظ القرآن فأجاب عنها واستشهد على كل معنى ببيت من شعرالعرب
 
 
 والمرحلة الحقيقية هي مرحلة جمع اللغة من أفواه العرب حفاظاً عليها من الضياع وذلك عندما اختلط العرب بالأعاجم ووجد اللحن فانبرى لذلك جمع من العلماء الثقات وشافهوا العرب في البوادي وكتبوا عنهم كالكسائي والخليل والشافعي والأصمعي وغيرهم، وجمعوا هذه المادة دون تنظيم. 
 
 
=ثم جاء الخليل ورتب اللغة على الألفاظ ثم توالت المعجمات بعد ذلك. 
 
أنواع المعاجم
معجمات المعاني أو الموضوعات
 
وهي المعجمات التي تجمع الألفاظ التي تخص موضوعاً معيناً كالإبل أو اللبن أو الحشرات أو أسماء السيف وصفاته أو أسماء الخيل وأسماء ألوانها وأصواتها…، ومن هذه الكتب: الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام، فقه اللغةوسر العربية للثعالبي، كفاية المتحفظ لابن الأجدابي، المخصص لابن سيده وهو أوسعها. 
 
معجمات الألفاظ وهي المقصودة عند الإطلاق وهي التي تجمع ألفاظ اللغة عموماً حسب ترتيب معين دون نظر إلى الموضوع، ومنها: اللسان، القاموس، الصحاح.
 
معاجم المُعرَب والدّخيلوهي المعاجم التي تحتوي على الألفاظ والمفردات التي أُدخِلت إلى اللّغة العربيّة من الأقوام والشّعوب الأجنبيّة، مثل الرّوم والفرس، وتمّ تعريبها. 
 
معاجم الأمثال
وهي المعاجم التي تحتوي على الأمثال العربيّة وشرحها وتوضيح معانيها ومقاصدها. 
 
معاجم المفرداتوهي المعاجم التي تحتوي على المعاني الخاصّة بمُفردات القرآن الكريم  والسُنّة النبويّة
 
معاجم المُصطلحات العلميّة والفنيّةهي المعاجم التي تحتوي على شرح وتوضيح المُصطلحات الطبيّة والعلميّة والفنيّة. 
 
أهمّ معاجم اللغة العربيّةهنالك العديد من المعاجم في اللّغة العربيّة للعديد من المُؤلّفين الذين اتّبع كلّ منهم نسقاً وترتيباً مُعيّناً يختلف عن الآخر، وفيما يأتي أهم معاجم اللّغة العربيّة ومُؤلّفيها مُقسّمة حسب طريقة ترتيبها ونوعها:
معاجم الألفاظالعين للخليل الفراهيديّ، وأساس البلاغةللزَمخشريّ، والمُحكم لابن سيده، وديوان الأدب للفارابّي، والمُعجم الوسيط لمَجمع اللّغة العربيّة. 
 
معاجم المُصطلحات
كتاب التّعريفات  للجَرجانيّ، والكُليّات للأبي البقاء أيوب بن موسى الكفويّ، وقاموس طبيّ إنجليزي عربي لخليل خير الله، والمُعجم العسكري المُوحّد للجامعة العربيّة.
 
 
 
معاجم الأمثال
مجمع الأمثال  لأحمد الميدانيّ، والمُستقصيّ للزَمخشريّ، والوسيط في الأمثال للواحدي. 
 
أهميّة المعجم في اللّغة
المُحافظة على القرآن الكريم، وضمان سهولة الفهم، وضمان صحته بشكل كامل.
دمج الألفاظ اللغويّة والمُفردات مع الشّواهد والأمثلة القرآنيّة والنبويّة لضمان استمرارها عبر الزّمن.
بناء مادّة سهلة ومُيسّرة لتعليم اللّغة العربيّة لغير العرب واللذين يريدون تعلُّمها من الثّقافات والشّعوب الأخرى حول العالم.
 
الحفاظ على اللّغة العربيّة من الفساد والضّياع.
 
توضيح المعاني والمُفردات والألفاظ اللغويّة الجديدة والغريبة بطريقة تُبسِّطها وتُقرِّبها من العقل.
توضيح طريقة اللّفظ والهجاء لكلّ من المُفردات الواردة فيه.
تحديد النّوع الصرفيّ للكلمة سواءً كانت اسماً، أم فعلاً، أم حرفاً، والتّمييز بين المذكر والمؤنث منها، ونحو ذلك من الأمور الصرفيّة.
توضيح معنى الكلمة والإشارة إلى مجال استخدامها؛ لأنّ هنالك العديد من الكلمات في اللغة التي تحتمل أكثر من معنى.
طريقة ترتيب المعجماتللمعجمات طرق متعددة في الترتيب، وأهمها:
1) الترتيب على حسب المخارج
ويسمى نظام التقليبات الصوتية، وهو أسبقها وذلك ككتاب العين فإنه نظر إلى أبعد الحروف في المخرج وهي الهمزة فوجدها تسهل إلى الواو والألف والياء فتركها، ثم نظر إلى الحرف الثاني في المخرج وهو الهاء فوجدها شبيهة بالهمزة فتركها، ثم انتقل إلى الحرف الثالث في المخرج وهو العين فبدأ بها وسمى كتابه ( العين )، وفي باب العين بدأ بالثنائي، ثم الثلاثي الصحيح، ثم الثلاثي المعتل، ثم اللفيف، ثم الرباعي، ثم الخماسي، ثم المعتل. 
 
ويلحظ أن الكلمة ومقلوباتها عولجت في موضع واحد نحو: عبد، عدب، دبع، دعب، بعد، بدع.
فالأسس التي يقوم عليها كتاب العين:
- تقسيم الكتاب إلى كتب بعدد حروف الهجاء.
- تقسيم الكتب إلى أبنية.
-التقليب.
ومن الكتب التي سارت على نهجه: تهذيب اللغة  للأزهري، مختصر العين للزبيدي، المحكم لابن سيده، المحيط للصاحب بن عباد
 
2) نظام القافية
وأول من استعمله الجوهري في الصحاح، وهذا النظام يساعد الشعراء  والكتاب الذين يحرصون على السجع، كما أن الزوائد في الآخر أقل. 
 
وقد سار الجوهري على النظام المعروف إلا أنه وضع الواو بين النون والهاءفأصبحت آخر الحروف هكذا : ل، م، ن، و، هـ، ي. ثم تقسم الحروف إلى فصول كل فصل تبدأ فيه الكلمة بحرف من حروف الهجاء. وممن سار على هذا المنهج : ابن منظور في اللسان ، والفيروزآبادي في القاموس المحيط، والزبيدي في تاج العروس
 
3) الترتيب الأبجدي العادي
كالمجمل والمقاييس لابن فارس، وقد وضع لكل حرف فصلاً خاصاً فيقول: الحاء وما بعدها ويقصد بالذي بعدها الخاء ثم الحاء والدال وهكذا، ومن الكتب التي سارت على ذلك: مختار الصحاح، المصباح المنير، المعجم الوسيط.
 
 
 
طريقة الكشف عن المادة في المعجمات اللغوية
تجريد الكلمة من كل زيادة فيها
 
فالكلمات: أكتبُ، استكتبَ، كاتبَ، كاتِب، كتاب، مكتبة، يكتبون، كلها في مادة (ك ت ب). 
 
رد ما قلب من الحروف أو حذف بسبب الإعلال إلى أصله
موقن: الواو أصلها الياء بدليل اليقين وأيقن، فالكلمة توجد في (ي ق ن).
تقوى: الواو أصلها الياء بدليل: تقي.
سيّد: الياء أصلها الواو لأنها من سود.
ميزان: في مادة (وزن)، ميعاد في (وعد).
ديار: في (دور).
السماء: في سمو.
فك الإدغام
فـ(ملّ) يوجد في (ملل) و(شدّ) في (شدد)، إمّحى في (محو).
انظر ايضا
 
 
 

سنن أبي داود/كتاب الفرائض سنن أبي داود كتاب الفرائض

ويكي مصدر *

سنن أبي داود/كتاب الفرائض سنن أبي داود كتاب الفرائض
كتاب الفرائض
محتويات
1 باب ما جاء في تعليم الفرائض
2 باب في الكلالة
3 باب من كان ليس له ولد وله أخوات
4 باب ما جاء في ميراث الصلب
5 باب في الجدة
6 باب ما جاء في ميراث الجد
7 باب في ميراث العصبة
8 باب في ميراث ذوي الأرحام
9 باب ميراث ابن الملاعنة
10 باب هل يرث المسلم الكافر؟
11 باب فيمن أسلم على ميراث
12 باب في الولاء
13 باب في الرجل يسلم على يدي الرجل
14 باب في بيع الولاء
15 باب في المولود يستهل ثم يموت
16 باب نسخ ميراث العقد بميراث الرحم
17 باب في الحلف
18 باب في المرأة ترث من دية زوجها
19 هامش
 
====================
 
باب ما جاء في تعليم الفرائض

2885 - حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال أخبرنا ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن عبد الله بن عمرو بن العاص

« أن رسول الله ﷺ قال " العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة ". »[1]
باب في الكلالة

2886 - حدثنا أحمد بن حنبل قال ثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر أنه سمع جابرا يقول

« مرضت فأتاني النبي ﷺ يعودني هو وأبو بكر ماشيين وقد أغمي علي فلم أكلمه فتوضأ وصبه علي فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي ولي أخوات؟ قال فنزلت آية المواريث { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة }. »[2]
باب من كان ليس له ولد وله أخوات

2887 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال ثنا كثير بن هشام ثنا هشام يعني الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال

« اشتكيت وعندي سبع أخوات فدخل علي رسول الله ﷺ فنفخ في وجهي فأفقت فقلت يا رسول الله ألا أوصي لأخواتي بالثلث؟ قال " أحسن " قلت الشطر؟ قال " أحسن " ثم خرج وتركني فقال " ياجابر لا أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله قد أنزل فبين الذي لأخواتك فجعل لهن الثلثين " قال وكان جابر يقول أنزلت في هذه الآية { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة }. »[3]

2888 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال

« آخر آية نزلت في الكلالة { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة }. »[4]

2889 - حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال ثنا أبو بكر عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال

« جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله { يستفتونك في الكلالة } فما الكلالة؟ قال " تجزئك آية الصيف " فقلت لأبي إسحاق هو من مات ولم يدع ولدا ولا والدا؟ قال كذلك ظنوا أنه كذلك. »[5]
باب ما جاء في ميراث الصلب

2890 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال ثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل الأودي قال

« جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة فسألهما عن ابنة وابنة ابن وأخت لأب وأم فقالا لابنته النصف وللأخت من الأب والأم النصف ولم يورثا بنت الابن شيئا وأما ابن مسعود فإنه سيتابعنا فأتاه الرجل فسأله وأخبره بقولهما فقال لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ولكني سأقضي فيها بقضاء رسول الله ﷺ لابنته النصف ولابنة الابن سهم تكملة الثلثين وما بقي فللأخت من الأب والأم. »[6]

2891 - حدثنا مسدد قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال

« خرجنا مع رسول الله ﷺ حتى جئنا امرأة من الأنصار في الأسواف [7] فجاءت المرأة بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله ولم يدع لهما مالا إلا أخذه فما ترى يا رسول الله؟ فوالله لاتنكحان أبدا إلا ولهما مال فقال رسول الله ﷺ " يقضي الله في ذلك " قال ونزلت سورة النساء { يوصيكم الله في أولادكم } الآية فقال رسول الله ﷺ " ادعوا لي المرأة وصاحبها " فقال لعمهما " أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك " »

قال أبو داود أخطأ بشر فيه إنما هما ابنتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة. [8]

2892 - حدثنا ابن السرح قال ثنا ابن وهب قال أخبرني داود بن قيس وغيره من أهل العلم عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله

« أن إمرأة سعد بن الربيع قالت يا رسول الله إن سعدا هلك وترك ابنتين وساق نحوه »

قال أبو داود وهذا هو أصح. [9]

2893 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا أبان قال ثنا قتادة قال حدثني أبو حسان عن الأسود بن يزيد

« أن معاذ بن جبل ورث أختا وابنة فجعل لكل واحدة منهما النصف وهو باليمن ونبي الله ﷺ يومئذ حي. »[10]
باب في الجدة

2894 - حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال

« جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها فقال مالك في كتاب الله تعالى شىء وما علمت لك في سنة نبي الله ﷺ شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله ﷺ أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب [ رضي الله عنه ] تسأله ميراثها فقال مالك في كتاب الله تعالى شىء وما كان القضاء الذي قضي به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض ولكن هو ذلك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما ما خلت به فهو لها. »[11]

2895 - حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة قال أخبرني أبي قال ثنا عبيد الله أبو المنيب العتكي عن ابن بريدة عن أبيه

« أن النبي ﷺ جعل للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم. »[12]
باب ما جاء في ميراث الجد

2896 - حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا همام عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين

« أن رجلا أتى النبي ﷺ فقال إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ فقال " لك السدس " فلما أدبر دعاه فقال " لك سدس آخر " فلما أدبر دعاه فقال " إن السدس الآخر طعمة " »

قال قتادة فلا يدرون مع أي شىء ورثه قال قتادة أقل شىء ورث الجد السدس. [13]

2897 - حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن الحسن أن عمر قال

« أيكم يعلم ما ورث رسول الله ﷺ الجد؟ فقال معقل بن يسار أنا ورثه رسول الله ﷺ السدس قال مع من؟ قال لا أدري قال لادريت فما تغني إذا؟ »[14]
باب في ميراث العصبة

2898 - حدثنا أحمد بن صالح ومخلد بن خالد وهذا حديث مخلد وهو أشبع قالا ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال

« قال رسول الله ﷺ " اقسم المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض فلأولى ذكر ". »[15]
باب في ميراث ذوي الأرحام

2899 - حدثنا حفص بن عمر قال ثنا شعبة عن بديل عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر [ الهوزني عبد الله بن لحي ] عن المقدام قال

« قال رسول الله ﷺ " من ترك كلا فإلي " وربما قال " إلى الله وإلى رسوله " ومن ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له أعقل له وأرثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ". » [16]

2900 - حدثنا سليمان بن حرب في آخرين قالوا ثنا حماد عن بديل يعني ابن ميسرة عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام الكندي قال

« قال رسول الله ﷺ " أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينا أو ضيعة فإلي ومن ترك مالا فلورثته وأنا مولى من لا مولى له أرث ماله وأفك عانه والخال مولى من لا مولى له يرث ماله ويفك عانه " »

قال أبو داود الضيعة معناه عيال

قال أبو داود رواه الزبيدي عن راشد بن سعد عن ابن عائذ عن المقدام ورواه معاوية بن صالح عن راشد قال سمعت المقدام. [17]

2901 - حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي قال ثنا محمد بن المبارك قال ثنا إسماعيل بن عياش عن يزيد بن حجر عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده قال

« سمعت رسول الله ﷺ يقول " أنا وارث من لا وارث له أفك عانيه وأرث ماله والخال وارث من لا وارث له يفك عانيه ويرث ماله ". » [18]

2902 - حدثنا مسدد قال ثنا يحيى قال ثنا شعبة ح وثنا عثمان بن أبي شيبة قال ثنا وكيع بن الجراح عن سفيان جميعا عن ابن الأصبهاني عن مجاهد بن وردان عن عروة عن عائشة [ رضي الله عنها ]

« أن مولى للنبي ﷺ مات وترك شيئا ولم يدع ولدا ولا حميما فقال رسول الله ﷺ " أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته " »

قال أبو داود وحديث سفيان أتم وقال مسدد قال فقال النبي ﷺ " ههنا أحد من أهل أرضه؟ " قالوا نعم قال " فأعطوه ميراثه ". [19]

2903 - حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال ثنا المحاربي عن جبريل بن أحمر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال

« أتى رسول الله ﷺ رجل فقال إن عندي ميراث رجل من الأزد ولست أجد أزديا أدفعه إليه قال " اذهب فالتمس أزديا حولا " قال فأتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم أجد أزديا أدفعه إليه قال " فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه " فلما ولى قال " علي الرجل " فلما جاءه قال " انظر كبر [20] خزاعة فادفعه إليه ". »[21]

2904 - حدثنا الحسين بن أسود العجلي ثنا يحيى يعني ابن آدم قال حدثنا شريك عن جبريل بن أحمر أبي بكر عن ابن بريدة عن أبيه قال

« مات رجل من خزاعة فأتي النبي ﷺ بميراثه فقال " التمسوا له وارثا أو ذا رحم " فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله ﷺ " أعطوه الكبر من خزاعة " قال يحيى قد سمعته مرة يقول في هذا الحديث " انظروا أكبر رجل من خزاعة ". »[22]

2905 - حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد أخبرنا عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس

« أن رجلا مات ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول الله ﷺ " هل له أحد؟ " قالوا لا إلا غلاما له كان أعتقه فجعل رسول الله ﷺ ميراثه له. »[23]
باب ميراث ابن الملاعنة

2906 - حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي ثنا محمد بن حرب حدثني عمرو بن رؤبة التغلبي عن عبد الواحد بن عبد الله النصري عن واثلة بن الأسقع

« عن النبي ﷺ قال " المرأة تحرز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه ". »[24]

2907 - حدثنا محمود بن خالد وموسى بن عامر قالا ثنا الوليد أخبرنا ابن جابر ثنا مكحول قال

« جعل رسول الله ﷺ ميراث ابن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها. »[25]

2908 - حدثنا موسى بن عامر ثنا الوليد أخبرني عيسى أبو محمد عن العلاء بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ مثله. »[26]
باب هل يرث المسلم الكافر؟

2909 - حدثنا مسدد ثنا سفيان عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد

« عن النبي ﷺ قال " [ لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ] ". »[27]

2910 - حدثنا أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال

« قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته؟ قال " وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ " ثم قال " نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش على الكفر " يعني المحصب وذاك أن بني كناة حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يؤووهم »

قال الزهري والخيف الوادي. [28]

2911 - حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال

« قال رسول الله ﷺ " لا يتوارث أهل ملتين شتى ". » [29]

2912 - حدثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن عمرو بن أبي حكيم الواسطي ثنا عبد الله بن بريدة أن أخوين اختصما إلى يحيى بن يعمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني أبو الأسود أن رجلا حدثه أن معاذا قال

« سمعت رسول الله ﷺ يقول " الإسلام يزيد ولا ينقص " فورث المسلم. »[30]

2913 - حدثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي أن معاذا أتي بميراث يهودي وارثه مسلم بمعناه عن النبي ﷺ. »[31]
باب فيمن أسلم على ميراث

2914 - حدثنا حجاج بن أبي يعقوب ثنا موسى بن داود ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال

« قال النبي ﷺ " كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم له وكل قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام ". »[32]
باب في الولاء

2915 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال قرىء على مالك وأنا حاضر قال مالك عرض علي نافع عن ابن عمر



« أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت عائشة ذاك لرسول الله ﷺ فقال " لا يمنعك ذلك فإن الولاء لمن أعتق ". »[33]

2916 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت

« قال رسول الله ﷺ " الولاء لمن أعطى الثمن وولي النعمة ". »[34]

2917 - حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر ثنا عبد الوارث عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

« أن رياب بن حذيفة تزوج امرأة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت أمهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فأخرجهم إلى الشم فماتوا فقد عمرو بن العاص ومات مولى لها وترك مالا له فخاصمه إخوتها إلى عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله ﷺ " ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان " قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل آخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا إلى هشام بن إسماعيل [ أو إلى إسماعيل بن هشام ] فرفعهم إلى عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت أراه قال فقضى لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه إلى الساعة. »[35]
باب في الرجل يسلم على يدي الرجل

2918 - حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار قالا ثنا يحيى قال أبو داود هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب قال هشام عن تميم الداري أنه قال

« يا رسول الله وقال يزيد إن تميما قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين؟ قال " هو أولى الناس بمحياه ومماته ". » [36]
باب في بيع الولاء



2919 - حدثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال





« نهى رسول الله ﷺ عن بيع الولاء وعن هبته. »[37]
باب في المولود يستهل ثم يموت

2920 - حدثنا حسين بن معاذ ثنا عبد الأعلى ثنا محمد يعني ابن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة رضي الله عنه

« عن النبي ﷺ قال " إذ استهل المولود ورث ". »[38]
باب نسخ ميراث العقد بميراث الرحم

2921 - حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت قال حدثني علي بن حسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

« { والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك الأنفال فقال [ تعالى ] { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }. » [39]

2922 - حدثنا هارون بن عبد الله ثنا أبو أسامة حدثني إدريس بن يزيد ثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله [ تعالى ]

« { والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة تورث الأنصار دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى رسول الله ﷺ بينهم فلما نزلت هذه الآية { ولكل جعلنا موالي مما ترك } قال نسختها { والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } من النصر والننصيحة والرفادة ويوصى له وقد ذهب الميراث. »[40]

2923 - حدثنا أحمد بن حنبل وعبد العزيز بن يحيى المعنى قال أحمد ثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن داود بن الحصين قال

« كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر أبي بكر فقرأت { والذين عاقدت أيمانكم } فقالت لا تقرأ { والذين عاقدت أيمانكم } إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى الإسلام فحلف أبو بكر ألا يورثه فلما أسلم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يؤتيه نصيبه زاد عبد العزيز فما أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف »

قال أبو داود من قال { عقدت } جعله حلفا ومن قال { عاقدت } جعله حالفا قال والصواب حديث طلحة { عاقدت }. [41]

2924 - حدثنا أحمد بن محمد ثنا علي بن حسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس

« { والذين آمنوا وهاجروا والذين آمنوا ولم يهاجروا } فكان الأعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر فنسختها فقال [ تعالى ] { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }. » [42]
باب في الحلف

2925 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر وابن نمير وأبو أسامة عن زكريا عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم قال

« قال رسول الله ﷺ " لاحلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام ألا شدة ". »[43]

2926 - حدثنا مسدد ثنا سفيان عن عاصم الأحول قال سمعت أنس بن مالك يقول

« حالف رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قال رسول الله ﷺ " لا حلف في الإسلام؟ " فقال حالف رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أو ثلاثا. »[44]
باب في المرأة ترث من دية زوجها

2927 - حدثنا أحمد بن صالح ثنا سفيان عن الزهري عن سعيد قال « كان عمر بن الخطاب يقول الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى قال له الضحاك بن سفيان كتب إلي رسول الله ﷺ أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر

قال أحمد بن صالح ثنا عبد الرزاق بهذا الحديث عن معمر عن الزهري عن سعيد وقال فيه وكان النبي ﷺ استعمله على الأعراب » [45]





هامش



صحيح




سنن أبي داود
كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | أبواب التشهد | كتاب الاستسقاء | كتاب صلاة السفر | كتاب التطوع | كتاب شهر رمضان | كتاب سجود القرآن | كتاب الوتر | أبواب فضائل القرآن | كتاب الزكاة | كتاب اللقطة | كتاب المناسك | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الصوم | كتاب الجهاد | كتاب الضحايا | كتاب الصيد | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الخراج والإمارة والفىء | كتاب الجنائز | كتاب الأيمان والنذور | كتاب البيوع | كتاب الإجارة | كتاب الأقضية | كتاب العلم | كتاب الأشربة | كتاب الأطعمة | كتاب الطب | كتاب العتق | كتاب الحروف والقراءات | كتاب الحمام | كتاب اللباس | كتاب الترجل | كتاب الخاتم | كتاب الفتن والملاحم | كتاب المهدي | كتاب الملاحم | كتاب الحدود | كتاب الديات | كتاب السنة | كتاب الأدب

تصنيف:
سنن أبي داود
=======================

ضعيف
صحيح
صحيح
صحيح
صحيح
صحيح
( هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله ﷺ )
حسن لكن ذكر ثابت بن قيس فيه خطأ والمحفوظ أنه سعد بن الربيع
حسن
صحيح
ضعيف
ضعيف
ضعيف
صحيح
صحيح
حسن صحيح
حسن صحيح
حسن صحيح
صحيح
( وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل من باقي عشيرته )
ضعيف
ضعيف
ضعيف
ضعيف
صحيح
صحيح
صحيح
صحيح
حسن صحيح
ضعيف
ضعيف
صحيح
صحيح
صحيح
حسن
حسن صحيح
صحيح
صحيح
حسن صحيح
صحيح
ضعيف
حسن صحيح
صحيح
صحيح

كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي رحمه الله تعالى من 1 الي 2001 -

      مكتبة العلوم الشاملة https://sluntt.blogspot.com/ الاثنين، 21 فبراير 2022 كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي رحمه الله تعالى من...